11月20日上午，中国海洋大学古代文学与传统文化研究团队“蠡海”学术沙龙“《汉书•儒林传》的分析与解读”与“先秦两汉文学”研讨会在文学与新闻传播学院321室举办。
本次沙龙由团队成员孙玲玲老师主持，2024级博士研究生薛昊、孙洪洋，2024级硕士研究生梁婧怡、袁晓薇以及2025级硕士研究生陶静怡、韦玉萍、孟召慧对《汉书•儒林传》的相关内容进行分析讨论，团队成员韦春喜教授、解树明副教授、孙玲玲老师评议指导，其间师生交流热烈，学术氛围浓厚。
孙玲玲老师强调了《汉书•儒林传》序言的重要性。她指出，该部分序言阐明了儒家与六艺的关系，体现了班固对经学传承的系统思考。同时指出了经学与儒学的区别，她谈道，儒学重在“道”的追求，而经学则侧重“术”的传承，在儒学的基础上，发展出一套完整的传授、研究体系。
解树明副教授从汉代农耕画像石所呈现出的孝道思想主题出发，提出这一现象背后，是儒家伦理观念对世俗生活的深刻渗透。由此提出，《汉书•儒林传》对于进一步理解汉代政治与文化相互塑造、儒家学者如何通过仕途实现其政治理想、国家制度又如何被儒家思想所重塑等问题具有重要意义。
韦春喜教授详细介绍了公孙弘其人及其在儒学制度化过程中的贡献。他指出，公孙弘被武帝由太常下第擢为举首，是汉代“独尊儒术”政策的最鲜明的代表。公孙弘将儒学推向了政治实践的前台，而他的《举贤良文学对策》则是汉代政论文中的经典，该文释“术”为“智”，凝聚了他的政治智慧。
与会学生在交流讨论环节针对《汉书•儒林传》中的具体内容纷纷提出了自己的问题。
薛昊就平帝时期王莽秉政下“增元士之子得受业如弟子，勿以为员”的记载发起讨论。孙玲玲老师对此作出回应，指出这体现了当时教育制度中“编外人员亦可入学”的灵活安排。她进一步启发大家思考“元士之子”的身份含义，认为这或许意味着高官子弟在享有教育机会的同时，不占用常规名额，在一定程度上体现了对教育公平的探索。同时，薛昊就“婚姻者，居室之大伦也”为何处于开头提出疑问。韦春喜教授从中国传统伦理观念的角度进行阐释，强调夫妇关系是伦理建构的核心基础。他由此引申，指出《关雎》在汉代的解读重点并非男女爱情本身，而是其背后所承载的伦理意义，并提醒同学们在研读《汉书》时，应特别关注诏书这类最能直接反映当时统治思想与价值导向的文献。
孙洪洋就《易》经继承谱系相较于其他经更加详尽这一细节提出了疑问，韦春喜教授对此进行了解答，他指出，古代知识传授强调“师法”与“家法”，《易》经的传承，很大程度上得益于西汉著名学者刘歆的整理，刘歆为《易》经厘清了一条清晰、连贯的传授脉络，并将其载入史册，班固在编撰《汉书》时，采纳了刘歆的学术成果。
最后，韦春喜教授针对《汉书•儒林传》的阅读提出了几点需要注意的问题：第一，在阅读《儒林传》应当动手列表作图，将各经的传承关系可视化，这种建构不仅限于了解具体史实，更是对汉代整体学术生态的理解。第二，读史要注重细节和转折之处，通过对文本细节的深入解读，可以发现学术与制度交互影响的关键节点。比如《史记·秦始皇本纪》中“议名号帝号”的记载，说明这一看似简单的历史事件背后，实则蕴含着完整的礼仪知识体系，而《汉书·儒林传》的价值，正在于它揭示了这套知识体系的建构过程。
在两个小时的交流讨论后，与会同学对古籍阅读的方法与路径形成了更系统、更具体的认识，初步掌握了通过谱系梳理与文本细读构建古代知识体系的研究方法，本次学术沙龙圆满落下帷幕。
