2025年12月4日上午，中国海洋大学古代文学与传统文化研究团队“蠡海”学术沙龙——“隐逸文化与《汉书·儒林传》的解读”与“先秦两汉文学”研讨会在文学与新闻传播学院321室举办。
本次沙龙由团队成员董方伯老师主持，24级博士研究生薛昊，24级硕士研究生袁晓薇以及25级硕士研究生陶静怡、韦玉萍、孟召慧、郑睦霏等对《汉书•儒林传》的相关内容进行分析讨论，团队成员韦春喜教授、解树明副教授、孙玲玲老师评议指导。
研讨中，韦春喜教授聚焦汉代儒学制度化进程进行指导。他强调：以公孙弘为代表的儒者通过对策、任官等实践，将儒学从思想学说转化为政治运作的“术”，推动了“学”与“仕”的结合。《儒林传》的谱系书写本身，即是知识权威被权力筛选与整序的体现。解树明副教授另辟蹊径，从物质文化视角加以探讨，通过分析汉代画像石等考古材料，指出儒家思想不仅存在于经典，更在于礼仪实践与日常生活中广泛渗透，这为理解《儒林传》人物的真实影响提供了具体印证。孙玲玲老师以夏侯家族所传《洪范五行传》为例展开分析，指出这类文献虽依托经学，却融合了灾异等内容，知识来源驳杂。刘向、夏侯胜等人将其系统化，使灾异论成为汉代政治话语的一部分，正体现出此类文本的现实功用。
交流讨论环节中，孟召慧同学就“仓以谒者论石渠，至胶东相”的记载，提出石渠阁会议是否直接促进仕途晋升的疑问。董方伯老师回应指出，参与石渠阁会议本身是学术地位的体现，通常只有已有声望的学者才能参加，并无明确史料证明“论石渠”具有制度化的晋升作用。此外，他延伸谈及汉代中后期的朝廷公文，已出现类似后世四六文的工整句式，排比对仗考究，但尚未像六朝时期那样形成固定规制。郑睦霏同学就“遭巫蛊，未立于学官”引发讨论，认为魏晋士人因具有相对独立的经济政治地位。孙玲玲老师则指出，此事系朝廷因巫蛊事件无暇顾及文献整理，但其背后折射出经学与政治权力间的复杂关系。她进一步提出，魏晋时期兴起的士族意识，并未消解儒家的天下责任感，士人仍在家族与国家之间寻求平衡。
最后，董方伯老师以“隐逸”为话题展开讲解。他指出，隐逸从个人行为演变为正史中的政治符号，始于魏晋的《高士传》，至范晔《后汉书》正式确立书写传统。他聚焦常被学术界忽略的北朝，以《魏书·逸士传》为例，认为其差异化的书写揭示了南北政权对士人价值的不同认知，隐逸叙事的兴衰映射了国家与士人关系的演变。并且，他以博士论文《北朝的“隐逸”书写研究——以〈魏书·逸士传〉为中心》为例，分享了宝贵的论文撰写经验，强调研究“隐逸”这一复杂现象，首要在明确定义，定义决定了研究材料的取舍。这番建议不仅适用于隐逸研究，也为同学们思考论文选题、进行论文写作提供了重要启迪。
在两个小时的交流讨论后，与会同学对古籍阅读的方法与路径形成了更系统、更具体的认识，初步掌握了通过谱系梳理与文本细读构建古代知识体系的研究方法，本次学术沙龙圆满落下帷幕。
